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誰知道陶弘景的作品

陶弘景（456～536）為南朝齊梁時著名道士、醫(yī)藥學(xué)家、煉丹家。字通明，自號華陽隱居。丹陽秣陵（今江蘇南京）人。

生于江東名門。祖陶隆，于南朝宋時侍從孝武帝征戰(zhàn)有功，封晉安侯。父陶貞寶，深解藥術(shù)，博涉子史，官至江夏孝昌相。

史稱陶弘景幼有異操，年四五歲乃好書，"恒以荻為筆，書灰中學(xué)字"。九歲開始讀《禮記》《尚書》《周易》《春秋》《孝經(jīng)》《毛詩》《論語》等儒家經(jīng)典，頗以屬文為意。十歲得葛洪《神仙傳》，"晝夜研尋，便有養(yǎng)生之志"。及長，"神儀明秀，朗眉疏目"，"讀書萬余卷，一事不知，以為深恥"。①十五歲作《尋山志》，傾慕隱逸生活。十七歲以才學(xué)聞名，與江斅、褚炫、劉俁合稱升明四友。宋升明元年（477）二十二歲時，領(lǐng)軍將軍蕭道成（即齊高帝）發(fā)動兵變，除宋后廢帝劉昱，控制朝政，后二年代宋稱帝，建南齊王朝。齊高帝蕭道成及其子蕭賾在位時（477～493），陶弘景曾先后出任巴陵王、安成王、宜都王等諸王侍讀；兼管諸王室牒疏章奏等文書事務(wù)的書記職務(wù)。由于官場的傾軋，仕途不利，三十六歲時，仍任六品文官"奉朝請"，心甚怏怏。遂于齊永明十年（492），上表辭官，掛朝服于神武門，退隱江蘇句容句曲山（茅山），不與世交。梁武帝蕭衍即位（502）后，屢請不出。但念其舊功，"恩禮愈篤，書問不絕"。天監(jiān)三年（504），遣人送黃金、朱砂、曾青、雄黃等物，以供煉丹之用。天監(jiān)十三年，敕于茅山為之建朱陽館以居之。天監(jiān)十五年又為其建太清玄壇，"以均明法教"。且"國家每有吉兇征討大事，無不前以咨詢，月中常有數(shù)信，時人謂之山中宰相"。②隱居茅山達四十五年之久，享年八十一歲。梁武帝詔贈中散大夫，謚貞白先生。

據(jù)記載，陶弘景于永明（483～493）初，曾師事孫游岳。

受上清經(jīng)法、符圖；后又廣搜道經(jīng)，遂為上清經(jīng)之重要傳人。

永明十年（492）正式歸隱茅山后，便著手整理弘揚上清經(jīng)法，撰寫了大量重要的道教著作，并對天文歷算、地理方物、醫(yī)藥養(yǎng)生、金丹冶煉諸方面也都有所著述，據(jù)統(tǒng)計，全部作品達七八十種。惜多亡佚。至今尚存者有《真誥》《真靈位業(yè)圖》《登真隱訣》《肘后百一方》《本草集注》《陶隱居本草》《藥總訣》《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》《養(yǎng)性延命錄》《合丹藥諸法節(jié)度》《集金丹黃白方》《太清諸丹集要》；以及《天文星算》《帝代年歷》《華陽陶隱居集》等。

東晉末年以來，楊羲及許謐，許翙等人造作的上清經(jīng)訣，在江東已廣泛流傳，但在傳播過程中，多有散失偽謬。南朝宋齊時道士顧歡，曾對楊、許舊籍進行過搜集和整理，但仍有不少漏失和謬誤。陶弘景以顧歡《真跡經(jīng)》為藍本，參考自己搜訪所得之上清經(jīng)訣及有關(guān)見聞，加以增刪改寫，注解詮次，遂成《真誥》一書。該書詳細記載了東晉以來《上清經(jīng)》出世之源及傳布過程，楊羲與二許之家世生平等，引用眾多道經(jīng)，提及大量道教歷史人物、神話故事、仙宮鬼神名稱，具體修行方術(shù)等等，實為早期道教上清派教義和歷史之集大成者。陶弘景所著之《登真隱訣》一書，是一部抄撮諸《上清經(jīng)》中有關(guān)方術(shù)秘訣，專論上清派養(yǎng)生登仙之術(shù)的重要著作。該書繼承和總結(jié)了東晉以來上清派思神內(nèi)視及導(dǎo)引、按摩等內(nèi)修養(yǎng)生之術(shù)，并保存了部分天師道的請神上章、符咒驅(qū)鬼的方術(shù)。《真靈位業(yè)圖》乃系陶弘景構(gòu)造道教神仙譜系之著作。該書將道教信奉之天神、地*、人鬼及諸仙真排定座次，構(gòu)成了一個等級有序，統(tǒng)屬分明的龐大完整的道教神仙譜系。

陶弘景十分重視道教養(yǎng)生學(xué)的研究，主張道士的修煉應(yīng)從養(yǎng)神、煉形入手。為總結(jié)道教在養(yǎng)神、煉形方面的修煉經(jīng)驗，撰寫了《養(yǎng)性延命錄》一書。強調(diào)養(yǎng)神當"少思寡欲"，"游心虛靜，息慮無為"，調(diào)節(jié)喜怒哀樂情緒，防止勞神傷心；

煉形則要"飲食有節(jié)，起居有度"，避免過度辛勞和放縱淫樂，輔以導(dǎo)引、行氣之術(shù)，方能延年益壽，長生久視。

醫(yī)藥學(xué)是與道教養(yǎng)生學(xué)密切相關(guān)的學(xué)科。陶弘景精通醫(yī)藥學(xué)，主張治病應(yīng)因人之虛實、男女老幼、苦樂榮瘁而異。撰有《本草集注》《效驗方》《補闕肘后百一方》《藥總訣》等著作，尤以《本草集注》最為著名。陶弘景首創(chuàng)以玉石、草木、蟲獸、果菜、米實等分類方法。書中并對各種藥物的名稱、產(chǎn)地、性狀、主治疾病、配制保存方法等等皆一一注明，內(nèi)容豐富，條理分明，對隋唐以后本草學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響，在中國醫(yī)學(xué)史上占有重要地位。

服餌煉丹是道教的重要修煉方術(shù)。陶弘景對此非常重視，積極從事煉丹活動。史載，他從梁天監(jiān)四年（505）至普通六年（525），進行了長達二十年的煉丹實踐，在梁天監(jiān)（502～519）中曾獻丹于武帝。在獲得豐富煉丹經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，他撰寫了《太清諸丹集要》《合丹藥諸法式節(jié)度》《服餌方》《服云母諸石藥消化三十六水法》《煉化雜術(shù)》《集金丹黃白方》等煉丹服餌著作。其煉丹成就，為充實和豐富我國后世本草學(xué)，推動原始化學(xué)的進展具有積極作用，是繼魏伯陽、葛洪之后又一著名煉丹家。

注：

①②《南史》第6冊1897頁，1899頁，中華書局，1975年

參考資料：

陶弘景，字通明，晚年號華陽隱居，他是丹陽秣陵（今南京）人，生于南朝宋孝武帝建三年（公元456年），死于梁武帝大同二年（公元536年），活了八十一歲，經(jīng)歷了南朝的宋、齊、梁三個朝代。是繼葛洪之后我國古代又一個有名的煉丹家和醫(yī)藥家。

陶弘景年輕的時候，家境也并不寬裕，但是他很愛學(xué)習(xí)，“讀書萬余卷”，具有“一事不知，以為深恥”的鉆研精神。據(jù)《南史》本傳中記載，他在幼年的時候，就常“以荻為筆，畫灰中學(xué)書”，練就一手好書法，草書、隸書寫得很好，行書更是妙絕一時。他在青年時期，曾經(jīng)被宰相蕭道成（后來稱帝，就是齊高帝）招聘，為諸王侍讀，在宮中任職。

因為陶弘景小的時候，曾經(jīng)看過葛洪著的《神仙傳》，受影響很大，從此有了學(xué)仙養(yǎng)生的想法。所以在他三十七歲的時候（齊開帝永明十年，公元492年），就辭去官職，隱居句容（在今江蘇省）茅山，繼續(xù)鉆研學(xué)問，修道煉丹，并遍游名山，尋訪仙藥。梁武帝蕭衍天監(jiān)四年（公元505年），移居積金東澗。

陶弘景知識淵博，成就是多方面的，在藥物、治煉、天文、地理、生物、數(shù)學(xué)等方面，都有一定貢獻。如他曾經(jīng)制造過能夠演示天象的天文儀器“渾天象”。而他的最大貢獻是在醫(yī)學(xué)上。他總結(jié)了自《神農(nóng)本草經(jīng)》問世后幾百年間藥物知識的發(fā)展，編了《本草經(jīng)集注》七卷，在本草學(xué)的發(fā)展史上具有承上啟下的重要地位。

《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的一部藥物學(xué)專書，成書年代大約在前后漢之間。我國古代把講述藥物知識的學(xué)部稱為“本草學(xué)”。《神農(nóng)本草經(jīng)》總結(jié)了漢朝以前直到遠古時期長期積累的藥物知識。而《神農(nóng)本草經(jīng)》也因為輾轉(zhuǎn)傳抄，藥味時有增減，產(chǎn)生不了少錯誤。這在當時雕版印刷術(shù)還沒有發(fā)明、書籍全靠手抄的情況下，是很難避免的。他決心徹底整理補充這部著作．

陶弘景對《神農(nóng)本草經(jīng)》中原有的藥物仔細地做了整理和校訂，并且結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗，把搜集到的新的用途以及不同的記載，進行了一一鑒別和補充。同時他又匯集漢、魏以來醫(yī)家新發(fā)現(xiàn)的、沒載入《神農(nóng)本草經(jīng)》的三百六十五種藥物，寫成《名醫(yī)別錄》一書，也作為《本草經(jīng)集注》的一部分。《本草經(jīng)集注》共收藥物七百三十種，比《神農(nóng)本草經(jīng)》增加了一倍。這是我國藥物學(xué)的又一次大整理大提高。為了區(qū)別《神農(nóng)本草經(jīng)》中原有的藥物和新增加的藥物，陶弘景用朱紅顏色書寫原有的藥，而用黑色書寫新加的藥。

作為一個熱心煉制仙丹的道士，陶弘景在多年丹鼎生活中發(fā)展了無機化學(xué)知識。一方面說明了金、銀兩種金屬能夠和水銀形成汞齊，這些汞齊具有可塑性（“成泥”）；另一方面又對這類合金鍍銀的用途做了首次說明。

在談及消石的時候，陶弘景指出：“以火燒之，紫青煙起，云是真消石也。”這里的真消石顯然是硝酸鉀，燃燒的時候起紫青煙。而燃燒芒硝（硫酸鈉）卻沒有這種顏色的煙。這個方法和近代分析化學(xué)用以鑒別鉀鹽和鈉鹽的火焰分析法是相同的。遠在一千四百多年以前，我國的化學(xué)家就掌握了這種鑒定化學(xué)藥品的科學(xué)方法，并且記錄流傳焉，不能不認為是一項杰出的成就。

寶劍是道教徒除邪災(zāi)的重要法器，陶弘景對刀俞的治鍛也有相當?shù)难芯浚⑶抑小豆沤竦秳︿洝芬粫檠芯课覈糯队崾诽峁┝苏滟F的史料。陶弘景還是古代灌鋼冶煉方法的第一個人。“灌鋼”冶煉法，是我國早期煉鋼技術(shù)上的一個突出的成就。值得注意的是，陶弘景在記述中提出，當時已經(jīng)用灌鋼法生產(chǎn)的網(wǎng)制作“刀鐮”。說明在公元六世紀初的南北朝時期，這種煉鋼方法已經(jīng)相當流行，鋼已經(jīng)比較普遍地用到家具和手工業(yè)工具上了。

陶弘景的許多著作沒有流傳下來，從現(xiàn)存的史料來看，他在自然科學(xué)的不少領(lǐng)域都是有貢獻的，是我國古代著名的科學(xué)家之一。 他那種勤奮好學(xué)的精神是值得我們學(xué)習(xí)的。

【大明星想知道】梁詠琪想知道：2012中，瑪雅人的預(yù)言的具體內(nèi)容是什么？

2012年世界末日預(yù)言已被證實????聞聲國際的作家、工程師兼業(yè)余科學(xué)家[摩利斯.科特羅(MAURICECOTTERELL)]精於瑪雅古文明研究,他從許多古廟與碑石中發(fā)現(xiàn)了一組一再重復(fù)出現(xiàn)的密碼:1366560.若將這個密碼的單位視為"天",則換算為年的話,為3740這個年數(shù).根據(jù)瑪雅文獻的記載,地球每隔3740年就會被毀滅一次,而地球生命在過去已曾被毀滅四次.換言之,現(xiàn)代人類應(yīng)已是地球第五代子孫了.

摩利斯將瑪雅文化中的圣數(shù)1366560與太陽磁場變化周期,這二個表面上毫不相干的事連接在一起.科學(xué)的計算顯示太陽磁極每隔3740年就會對調(diào)一次,而3740年就會對調(diào)一次,而3740年剛好是1366560天換算的年數(shù).

由於地球的磁場受到太陽磁場很大的牽制,當太陽磁極逆轉(zhuǎn)時,摩利斯推論地球磁極也跟著對調(diào),令地球磁極南北兩球互換.生物無法適應(yīng)突然發(fā)生重大氣候變化,而集體死亡.長毛象堅信是熱帶地區(qū)的生物,但由於磁極的對調(diào),使它們生存的地方變成天寒地凍的不毛之地,於是發(fā)生長毛象在西伯利亞、阿拉斯加集體死亡的事件.而考古學(xué)上的證據(jù)顯示這二個地方原本屬於熱帶氣候的.

地球滅亡之日古瑪雅人早就已經(jīng)將那個日子準確地算出來.在不少預(yù)言中,年代記載最完整的,算是克奧第特蘭年代記.它說我們得知第五太陽紀於西元前3113年.在經(jīng)歷瑪雅大周期的5125年后,第五太陽紀迎向最終.與現(xiàn)在西歷相對照的話,便可知[太陽紀]將於[某紀的某日]結(jié)束.這個終結(jié)日,就在西元2012年12月22日的前后。

也許..大家可能不會相信.因為開始我也是這樣的..但是.后來,我看了下相關(guān)資料.覺的有些奇怪...之前完全不相信的態(tài)度也有所改變..

了解歷史的親可能都知道消失的瑪雅文明吧..瑪雅人在一瞬間全部消失..誰也不知道他們?nèi)チ四睦?至今,這仍是一個密團.但是.瑪雅人留給我們太多的問題了...他們的預(yù)言百分之99都變成了現(xiàn)實..他們預(yù)測到了汽車,飛機的生產(chǎn)日期.有些親可能會問.他們怎麼會知道以后有一種東西叫做汽車..這也正是奇怪的地方.在埃及.一些瑪雅文明研究者.在他們生活的地方和一些石頭上發(fā)現(xiàn)了這些.他們預(yù)測了西特勒出生和死亡的日期..完全一樣....

人類歷史上的3次大浩劫...其中一次就出現(xiàn)的瑪雅人身上..即使他們預(yù)測到了也改變不了.....那一次..就是上面我所說的消失的瑪雅文明.依照瑪雅歷法，地球由始到終分為五個太陽紀，分別代表五次浩劫，其中四個浩劫已經(jīng)過去，當?shù)谖鍌€太陽紀來臨，太陽會消失，大地劇烈搖晃，災(zāi)難四起，地球會徹底毀滅，按照馬雅歷法是三一一三年，換算為西歷便是二○一二年十二月二十二日。

雖然很多民族都有末日預(yù)言，但為何瑪雅人所說的末日預(yù)言，會受到人們的重視，原因是瑪雅歷法的計算，非常準確，從瑪雅人的歷法得知，他們早已知道地球公轉(zhuǎn)時間，是三百六十五日又六小時又二十四分二十秒，誤差非常之少。另外對於其他星體的運行時間，在計算上亦非常準確，對於數(shù)學(xué)上「○」的單位數(shù)位，早在三千年前，瑪雅人已經(jīng)使用而且他們所繪制的航海圖.比現(xiàn)在任何一個都要精確...

瑪雅人說2012年12月21日的黑夜降臨以后，12月22日的黎明永遠不會到來...?而他們預(yù)測世界末日的毀滅方式是...人類自殺...剩下的人自相殘殺....美國航天局和世界上一些著名的語言家都證實了瑪雅的預(yù)言..

當然...這些并不絕對....只是有一點...瑪雅人所說的2012年...地球?qū)l(fā)生重大的改變...這是肯定的...22日晚00.00點,天空變的異常悶熱,人們有的睡著了,有的還是過著一樣的夜生活,忽然,黑夜大地被照的通紅毛,天空出現(xiàn)耀眼的火光…隨之狂風(fēng)大起…大地開始巨烈搖晃,啪,啪…"下火雨了"只聽到有人在叫…當人們還在以為這是獨特的自然景象時,卻不知道浩劫就要來了…一顆直徑達半個地球大小的隕石直奔地球而來,……救命啊…整個地球處於火熱的地獄大地在燃燒…10級地震,完了,徹底的…轟…隕石降臨了,沖擊波強於1000億個原子彈,…整個世界崩潰,橫尸億裏…是的上一次是恐龍,而這次…23日,黑暗,整個地球,回到了幾千億年前的冰川時代…人類時代徹底的被畫上了句號。

為了應(yīng)證以上的說法、還可以看看以下的預(yù)言佐證...

2012?世界末日

預(yù)言一

馬雅的預(yù)言

「地球并非人類所有，人類卻是屬於地球所有！」

根據(jù)馬雅以上預(yù)言，我們生存的地球，已經(jīng)是在第5個太陽紀，目前為止，?地球經(jīng)已經(jīng)歷了四個太陽紀，而在每一個紀結(jié)束的時候，?都會上演一幕又一幕驚心動魄的毀滅劇情。

第一個太陽紀是馬特拉克堤利?MATLACTIL?ART，最后被一場洪水所纖滅，?另一個說法就是人所共知挪亞的洪水。

第二個太陽紀就是伊厄科特爾?Ehecatl，被風(fēng)蛇吹得四散雕零，最后亦走上滅亡之路。

第三個太陽紀是扥雷奎雅維洛?Tleyquiyahuillo，則是因天降火而步向滅絕之路，這就是古代核子戰(zhàn)爭。

第四個太陽紀則是宗德里里克?Tzontlilic，也是被火雨肆虐，引發(fā)大地顛覆亦逃不過滅亡。

馬雅預(yù)言亦表示，從第一到第四個太陽紀的末期，地球同樣陷入空前大混亂之中，而且往往在一連串慘不忍賭的悲劇下滅亡，在地球滅絕之前，一定會先發(fā)出警告，提醒人類。而馬雅預(yù)言的最后一章，大多數(shù)是年代的紀錄，而且這些年代紀錄尤如串連好一樣，全部都在第五太陽紀時宣告終結(jié)，因此，馬雅預(yù)言地球?qū)⒃诘谖逄柤o走向完全滅亡的結(jié)局。當?shù)谖逄柤o結(jié)束時，太陽將會消失，地球發(fā)生搖晃的大劇變，根據(jù)預(yù)言記錄，太陽紀亦只有五個循環(huán)，一但太陽經(jīng)歷過5次死亡，地球便會毀滅，而第五太陽紀始於紀元3113年，歷經(jīng)馬雅大周期5125年后，迎向最終點。以現(xiàn)今西歷對照這個終結(jié)日子，將會是西元2012年12月22日的前后。

預(yù)言二

西藏憎侶的未日預(yù)告

能預(yù)知未來在西藏寺院里并不是甚麼新鮮事，幾千年來，它一直是西藏文化的精神活動之一，而最近幾位從西藏寺院歸來的印度游客，在當?shù)亓私獾降男畔ⅲ鴮嵤谷苏痼@及引人入勝。這些游客說，能預(yù)知未來的藏僧看到，目前世界正在進行自我毀滅，但他們同時也看到，世界并不會被毀壞。

西藏僧人說，從現(xiàn)在到2012年間，世界各個超級大國將繼續(xù)參與地方戰(zhàn)爭，恐怖主義和隱蔽的戰(zhàn)爭將會是主要問題。2010年左右，世界政治將發(fā)生某些變化，各大國將威脅要互相毀壞。2010年到2012年間，全世界將變得極端化，并且為末日做準備，繁多的政治交涉亦不會有一點進展。2012年，世界將進入一次全面破壞性的核戰(zhàn)爭，那時有一件卓越的事件將會發(fā)生。超自然的神力量將作出干預(yù)，所以世界將不會在那時自我毀滅。與此同時，僧人們還表示，2012年后，人類將會明白，科學(xué)和技術(shù)最前瞻是在精神靈性區(qū)域，而并非物質(zhì)的物理和化學(xué)。此后，技術(shù)將轉(zhuǎn)到另外一個方向發(fā)展。人們將學(xué)會精神的精華，同時也領(lǐng)悟到身體與靈魂的關(guān)系、也明白輪回和我們相互之間事實上存在聯(lián)系并都是「上帝」的一部分。

如果以科學(xué)解釋僧人的預(yù)言，顯然有地球以外的力量在觀察著我們走的每一步，在2012年他們將會出現(xiàn)并拯救世界於自毀。僧人們更表示，在印度和中國發(fā)生的不明飛行物（UFO）事件時，是神正在觀察著我們所有人，人類不能也不會被批準大幅度地改變未來。雖然每個人目前生活中的「業(yè)」（Karma）可能在某種程度上改變其未來的生活，但要大幅度地改變未來是不可能和不被允許的。

在印度和中國，UFO出沒事件增加了好幾倍，許多人認為外星人與中國和印度政府都曾有接觸，近來UFO頻繁活動在那些致力發(fā)展核武器的國家上。他們將會以不使我們驚嚇的形式顯露自己，他們只會在必需的情況下才會顯露自己。隨我們的科學(xué)技術(shù)進步，我們注定會看到并與他們接觸的。最后，僧侶表示地球是被保佑的，?我們只是不知道而已，將來大家將意識到外力是如何拯救我們。

預(yù)言三

科學(xué)家的未日預(yù)測

一群地理學(xué)家、天體物理學(xué)家和電腦科學(xué)家聯(lián)合進行研究，發(fā)現(xiàn)2012年地球和太陽的磁極將同時發(fā)生逆轉(zhuǎn)，而上一次發(fā)生同樣的事件是在數(shù)千萬年前恐龍滅亡的年代。印度日報報導(dǎo)，海德拉巴德的一家公司內(nèi)的研究人員預(yù)言2012年將發(fā)生磁極逆轉(zhuǎn)，意味著地球磁場的北極和南極發(fā)生對調(diào)，在這個過程中地球?qū)⒔?jīng)歷一段沒有磁場的狀態(tài)。同樣的事情在人類歷史上并沒有記載，所以只能通過電腦模擬推測其影響。根據(jù)海德拉巴德模型，當?shù)厍蚝吞柕拇艌鲈谵D(zhuǎn)換，除了可以造成電力失效和候鳥失去辨別方向的能力外，還有其他非常嚴重的后果，包括人類和所有動物的免疫系統(tǒng)將會明顯削弱，而地殼變動會有更頻繁的火山、更劇烈的地質(zhì)構(gòu)造運動，造成地震和山體滑坡，還有磁場減弱宇宙射線以倍數(shù)激增，放射出來的污染會引發(fā)更多癌癥出現(xiàn)。除了對地面造成影響，天空的小行星可能會更容易接近地球，地球的重力場亦會發(fā)生變化。把以上樣樣加在一起，不難發(fā)現(xiàn)2012年地球文明將受到威脅，科學(xué)家還猜測類似的事件在遙遠的過去也曾在火星發(fā)生。

預(yù)言四

火星小孩的預(yù)言

早前，歐洲和美國發(fā)射的探測器先后登上火星，燃起了人們在火星上尋找生命痕跡的熱情，此時俄羅斯媒體更披露了一個驚人的秘密。據(jù)俄羅斯《真理報》報道，俄羅斯伏爾加格勒北部一名年僅7歲的小男孩竟然自稱來自火星，而且具有令人驚嘆的天賦和不尋常的才能。

據(jù)報，這個名叫波力斯卡的男孩來自一個神秘的地方———火星，長途跋涉來到俄羅斯伏爾加格勒北部充滿神秘色彩的麥德韋德茨卡亞格里亞達地區(qū)。江南時報報道，當?shù)匾晃荒繐粽咄嘎叮痪们埃谝粋€寂靜夜深的晚上，野外營地的人在空地上圍著火堆聊天暢談，突然，年僅7歲的波力斯卡躬身站起大聲呼喚，引起在場人士的注意，所有人都注目地看著他。目擊者繼說：「原來，他想要告訴大家火星上的生活，以及火星上的居民，飛往地球的傳奇經(jīng)歷。」當時，現(xiàn)場陷入了一片沉寂。更令人匪夷所思的是，這個男孩甚至繪聲繪色地提到人類古老傳說中，沉入印度洋海底的神秘大陸「利莫里亞」，火星小男孩還稱，他從火星抵達地球時恰好在那里登陸，對那里的生活了如指掌。

更驚人的發(fā)現(xiàn)，這個神秘男孩至少具有兩個與眾不同的特點。首先，他擁有異乎尋常的豐富知識，智力明顯高於一個普通7歲兒童的水平。「利莫里亞」是至少80萬年前傳說中的神秘國家，莫說是孩子，就連大學(xué)教授也并非人人都知道，而他卻能詳細地講述這個古老國家的歷史、文明及其居民的生活。第二點是，波力斯卡具有令人刮目相看的語言表達能力，他精通各種專業(yè)術(shù)語，甚至熟悉火星和地球的歷史。另一位目擊者說：「我認為，這個孩子在與我們分享他前世的個人記憶，而并非胡編亂造亂說一通。」

據(jù)報道，神秘的波力斯卡生於1996年1月11日，在俄羅斯沃爾茲斯基鎮(zhèn)一個偏遠的鄉(xiāng)村醫(yī)院出生。波力斯卡的父母看上去都是樸實、心地善良的普通人。他的母親娜德茲達是一家公共醫(yī)院的皮膚科醫(yī)生，父親是一位退役軍官。娜德茲達回憶說，男孩出生15天后，竟然能自己抬起頭。更令人驚訝的是，他一歲半時就已經(jīng)能夠讀懂報紙上的大標題，2歲之后，波力斯卡已經(jīng)有超常的記憶力，以及令人難以置信的掌握新知識能力。然而，他的父母很快便發(fā)現(xiàn)，孩子以一種獨特的方式—從某個神秘的國度—獲取信息。

在娜德茲達的回憶里，從來沒有人教過他那些東西，但他有時會侃侃而談那些不著邊際的事，最喜歡就是談?wù)摶鹦恰⑿行窍怠⑦b遠的文明，令人難以置信。自從2歲開始，男孩每天像念經(jīng)一樣談?wù)撚钪妗⑵渌澜鐭o窮無盡的故事和漫無邊際的天空。從那時起，波力斯卡不斷地對父母說，他以前生活在火星上，當時，火星是有人居住的，由於發(fā)生了一場毀滅性的大災(zāi)難，導(dǎo)致大氣層消失殆盡，因此，火星上的居民現(xiàn)在不得不生活在地下城里。之后，他經(jīng)常出於貿(mào)易和其他研究目的走訪地球，而且他是獨自一人駕駛太空船呢。

波力斯卡透露，這一切都發(fā)生在利莫里亞文明興盛的時期。那時候，他在利莫里亞有一個好朋友，但這位朋友就死在他的眼前。「當時，地球上發(fā)生了一次大災(zāi)難，一片巨大的大陸被暴風(fēng)雨般的海水吞沒。突然，有一塊巨大的巖石砸到一座建筑上，我的朋友正好在那里，我根本來不及去救他。」男孩生動地描述了利莫里亞消失的整個畫面，就像發(fā)生在昨天。

波力斯卡說，他們的太空船從火星起飛到登陸地球幾乎在瞬間完成，此外，他拿出一支粉筆在黑板上畫了一個圓形的物體。他說：「我們的太空船由6層構(gòu)成，外層占25%，由堅固的金屬構(gòu)成，第二層占30%，由類似橡膠的物質(zhì)構(gòu)成，第三層占30%，同樣金屬，至於最后一層只有4%，是由特殊的磁材料制成的。如果我們給這個磁層充滿能量，那麼太空船可以任意飛往宇宙任何地方。」波力斯卡又表示，行星復(fù)興的時候正來臨了，更多的火星人會在地球上出生。地球上將會有大事情發(fā)生，這些即將降生的火星人很重要，他們可以幫助地球人對付這些大災(zāi)難。然后，他煞有介事地預(yù)測著，2009年地球上的一個大陸將要發(fā)生第一次大災(zāi)難，第二次更具毀滅性的災(zāi)難將在2012年發(fā)生。

請問，有誰知道古代天文知識

我有歷法與天文學(xué)的發(fā)展是緊密相聯(lián)的，中國是世界上產(chǎn)生天文學(xué)最早的國家之一，也是最早有歷法的國家之一。遠在5000多年前，中國就有了《陰陽歷》，每年366天。商代（公元前1600年～公元前1066年）時期，已有專門的官員負責天文歷法，當時采用的是《陰陽合歷》，將閏月放在歲末，稱為“十三月”。西周（公元前1066年～公元前771年）時期，天文學(xué)家用圭、表測量日影，確定冬至、夏至和一年的二十四個節(jié)氣，來指導(dǎo)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)。

西漢（公元前206年～公元23年）漢武帝時，命令官員在古歷的基礎(chǔ)上重新制定了新的歷法——《太初歷》（公元前104年成書），沿用200余年。東漢（公元25年～公元220年）初年，國家又制定了《四分歷》。魏晉南北朝（公元220年～公元518年）時期，祖沖之制定《大明歷》，首次將歲差計算入內(nèi)，每年365.2428天，與現(xiàn)在的精確測量值僅相差52秒。

唐代（公元618年～907年）著名天文學(xué)家僧一行經(jīng)過數(shù)年的測量后制定了中國歷史上最全面最詳盡的歷書——《大衍歷》。該書共七部分，包括：計算朔月，望月的方法，計算二十四節(jié)氣及晝夜長短的方法，計算太陽，月亮運動，計算五大行星的運動，七十二侯，六十四卦，以及預(yù)測日食，月食等。這個歷法對中國歷法史影響很大，在明末采用西歐方法編歷之前，歷次修訂歷法都是仿照它的結(jié)構(gòu)進行的。

北宋時期（公元960年～公元1127年）沈括制訂了依據(jù)時令氣節(jié)而定的《十二氣節(jié)歷》，撤銷閏月，與現(xiàn)行的公歷主張一致。元朝（公元1279年～公元1368年）郭守敬在實際觀測的基礎(chǔ)上，吸取了前人的經(jīng)驗，加上自己的創(chuàng)見，編訂了中國最優(yōu)秀的歷法《授時歷》。廢除了上元積年的日法，創(chuàng)立了招差法，孤矢割圓術(shù)，精確而圓滿地解決了古歷中定朔、閨月安排，二十四節(jié)氣安排，預(yù)推日、月食日期、時刻和見食情的四個主要問題。

從明朝（公元1368年～公元1644年）萬歷年間開始，中國歷法引入西學(xué)，清代（公元1644年～公元1911年）初期順治時，德國傳教士湯若望等人編制《時憲歷》。公元1912年，中國開始使用公歷，但同時使用農(nóng)歷，其實質(zhì)上仍是《時憲歷》。

上古人們認為宇宙有一位至高無上的主宰，稱為“帝”或“上帝”。在上古文獻里，天和帝常常成為同義詞。自然現(xiàn)象各有它的人格化的主持者，如風(fēng)師謂之飛廉，雨師謂之屏翳，云師謂之豐隆，日御謂之羲和，月御謂之望舒。(這些名字，主要用作古詩賦中的辭藻。)可刪，因為“豐隆”、“羲和”、“望舒”在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中用以論述自然界氣候變化對人體的影響。

出于農(nóng)耕民族掌握四季變化的需要，古人觀測天象是很勤的，殷商時代的甲骨文就有了某些星名和日食、月食的記載，《尚書》、《詩經(jīng)》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《爾雅》等書有許多關(guān)于星宿的敘述和豐富的天象記錄，史記有《天官書》，《漢書》有《天文志》。

古人的天文知識不僅豐富，而且也很普及。明末顧炎武在《日知錄》里說：

“三代以上，人人皆知天文。“七月流火”，農(nóng)夫之辭也。“三星在戶”，婦人之語也。“月離于畢”，戍卒之作也。“龍尾伏辰”，兒童之謠也。后世文人學(xué)士，有問之而茫然不知者矣。 ”

[編輯本段]基本概念

以下介紹七政五緯、二十八宿四象、三垣、十二次、分野等天文基本概念。

一、七政、五緯： 古人把日月和金木水火土稱七政，也叫七曜。其中金木水火土合起來又稱五緯。

金星古稱明星，又名太白，這是因為它光色銀白，亮度特強。《詩經(jīng)》的“子興視夜，明星有燦”（ 《鄭風(fēng)女曰雞鳴》），“昏以為期，明星煌煌”（ 《陳風(fēng)東門之楊》）都是指金星說的。金星黎明見于東方叫“啟明”，黃昏見于西方叫“長庚”。

木星常稱為歲星，簡稱歲

水星又叫辰星。

火星古名熒惑。

土星又叫鎮(zhèn)星或填星

需要注意的是，先秦古籍中談到天象時所說的水并不是指行星中的水星，而是指恒星中的定星（營室），即室宿，在西方則為飛馬坐的兩星。如《左傳莊公十九年》 “水昏而正栽”。 先秦古籍中談到天象時所說的火也不是指行星中的火星，而是恒星中的大火，特指心宿二，在西方則天蝎座的星，如《詩經(jīng)》中的“七月流火”。

二、二十八宿、四象

古人觀測日月五星的運行是以恒星為背景的，因為恒星相互間的位置相對穩(wěn)定不變，可以用它們來做日月五星運行所到的位置。古人選取黃道赤道附近的十十八星宿作為坐標。下面先介紹一下黃道、赤道。

黃道是古人假想的太陽周年運行軌道。地球沿著自己的軌道國境線太陽公轉(zhuǎn)，從地球軌道不同的位置上看太陽，則太陽在天球（為研究天文而假想的，通常是以地球為中心，無限長為半徑的球體）上的投影的位置也不盡相同。這種視位置的移動叫做太陽的視運動，大陽周年的視運動軌跡就是黃道。

赤道不是指地球的赤道，而是指天球赤道，就是地球赤道在天球上的投影。

星宿不是一顆星，而是鄰近若干得的集合。古人把比較靠近的幾顆恒星聯(lián)系起來，東西南北各有七宿，每七宿，想象成一種動物，稱為二十八宿：

東方蒼龍：角亢氐房心尾箕

北方玄武：斗扣女虛危室壁

西方白虎：奎婁胃昴畢觜參

南方朱雀：井鬼柳星張翼軫

(亢音kang4， 氐音di1，箕音ji1，昴音mao3，觜音zi1，參shen1，軫zhen3)。蒼龍、玄武、白虎和朱雀稱為四象。玄武是一種龜蛇合體的動物。

古人以二十八宿來觀測日月和五個行星的運行。了解了這一點，古書上的一些內(nèi)容就不難懂了。《尚書》“月離于畢”指的是月亮附于畢宿（離通麗，附著的意思）；《論衡》“熒惑守心”指的是火星位于心宿；《詩經(jīng)》“太白食昴”指金星遮蔽了昴宿。

二十八宿不僅用于觀測日月五星，有的還是古人測定歲時季節(jié)的觀測對象。上古時代，人們認為初昏時參宿在南方就是春季正月，心宿在正南方就是夏季五月等。另外，古人還按上述二十八宿為主體，把黃道附近的一周天按照由西向東的方向分為28個不等分。所以在這個意義上說，二十八宿就意味著28個不等分的星空區(qū)域了。

三、三垣

古代對星空的分區(qū)，除了二十八宿以外，還有所謂三垣。既然紫微垣、太微垣、天市垣。

古人在黃河流域的北天上空，以北極星為標準，集合周圍其它各星，合為一區(qū)，名曰紫微垣。在紫微垣外，在星張翼軫以北的星區(qū)是太微垣；在房心箕斗以北的星區(qū)是天市垣。

北斗七星在古代天文也占有重要地位。北斗是由天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光七星組成的。古人把這七星聯(lián)系起來想像成舀酒的斗形。天樞、天璇、天璣、天權(quán)為斗身，古曰魁；玉衡、開陽、搖光為斗柄，古曰杓。北斗七星屬于大熊座。

古人很重視北斗，因為可以利用它來辨方向，定季節(jié)。把天璇、天樞連成直線并延長五倍距離，就可以找到北極星，而北極星是北方的標志。北斗星在不同的季節(jié)和夜晚不同的時間，出現(xiàn)在于天空不同的方位。人們看起來它在圍繞著北極星轉(zhuǎn)動，所以古人又根據(jù)初昏時斗柄所指的方向來決定季節(jié)：斗柄指斗，天下皆春；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指北，天下皆冬。

四、十二次

古人為了說明日月五星的運行和節(jié)氣的變換，黃道附近一周天按照由西向東的方向分為十二等分，稱為十二次。每次中都有二十八宿中的某些星宿作為標志。由于十二次是等分的，而二十八宿廣狹不一，所以十二次各次的起止界限不能宿與宿之間的界限一致，有些宿是跨屬于相鄰的兩個次的。列表如下：

十二次 二十八宿

1．星紀 斗牛女

2．玄枵 女虛危

3．諏訾 危室壁奎

4．降婁 奎婁胃

5．大梁 胃昴畢

6．實沈 畢觜參井

7．鶉首 井鬼柳

8．鶉火 柳星張

9．鶉尾 張翼軫

10．壽星 軫角亢氐

11．大火 氐房心尾

12．析木 尾箕斗

枵音xiao1， 諏訾音zou1 zi1

[編輯本段]起止界限與中國的大致對照

外國古代把黃道南北各八度以內(nèi)的空間稱為黃道帶，也自西向東分為十二等分。起止界限與中國的十二次略有差異，大致對照如下：

十二次 黃道十二宮

1．星紀 摩羯宮

2．玄枵 寶瓶宮

3．諏訾 雙魚宮

4．降婁 白羊?qū)m

5．大梁 金牛宮

6．實沈 雙子宮

7．鶉首 巨蟹宮

8．鶉火 獅子宮

9．鶉尾 室女宮

10．壽星 天秤宮

11．大火 天蝎宮

12．析木 人馬宮

古人創(chuàng)立十二次主要有兩個用途：第一：用來指示太陽所在的位置，以說明節(jié)氣的變換，例如太陽在星紀中交冬至，在玄枵中交大寒。第二，用來說明歲星（木星）每年運行所到的位置，并拒以紀年，例如說某年“歲在星紀”，次年在“歲在玄枵”等。

十二次的名稱，多和各自所屬的星宿有關(guān)。例如大火是次名，同時又是心宿的星名。鶉首、鶉火、鶉尾，其所以名鶉，顯然又和南方朱雀有關(guān)，朱雀七宿也正屬于這天宿內(nèi)。

五、分野

古人是把天上的星宿和地上的州域聯(lián)系起來看的。在春秋戰(zhàn)國時代，人們根據(jù)地上的區(qū)域來劃分天上的星宿，把天上的星宿分別指配于地上的州圖，使它們相互對應(yīng)。說某星是某國的分星，某某星宿是某某州國的分野，這種看法，即是“分野”的概念。

古人的建立分野的目的在觀察天象，以占卜地上所配州國的吉兇。《論衡》中談到熒惑守心時就說：“熒惑，天罰也；心，宋分野也。視當君。”對野有了了解，就可以知道古代作家在寫到某地區(qū)時會連寫到這個地區(qū)相配的星宿。如庚信《衷哀江南賦》：以鶉首而賜秦，天何為而此醉，王勃《滕王閣序》，“星分翼軫”，李白《蜀道難》“捫參歷井”。指的就是所描繪的地方的星宿分野。

古代是把天象的變化和人事的吉兇聯(lián)系到一起的。如日食是上帝對當政者的警告，彗星的出現(xiàn)象征關(guān)兵災(zāi)。歲星正常運行到某某星宿，則地上與之相配的州國就會五谷豐登，而熒惑運行到某一星配，這個地區(qū)就會有災(zāi)禍等。古人還認為，一些天象的變化還是水旱、饑饉、疾疫、盜賊等自然、社會現(xiàn)象的預(yù)兆。

文學(xué)大師陶弘景，有哪些有名的著作？

《真誥》、《太玄真一本際經(jīng)道性品》、《真靈位業(yè)圖》、《登真隱訣》、《肘后百一方》、《本草經(jīng)集注》、《陶隱居本草》、《藥總訣》、《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》、《養(yǎng)性延命錄》；

《合丹藥諸法節(jié)度》、《集金丹黃白方》、《太清諸丹集要》；以及《天文星算》、《帝代年歷》、《華陽陶隱居集》等。

1、《真誥》

《真誥》是道教上清派重要典籍，為南朝道士陶弘景所著。今《道藏》收有《真誥》二十卷。

《真誥》全書內(nèi)容龐雜，是道教上清派重要典籍，書中所涉及的許多經(jīng)書、大量道教人物和方術(shù)等，都是研究道教的一份重要歷史資料。

2、《真靈位業(yè)圖》

南朝梁代道教著作，作者為道教理論家陶弘景。該書是一個較為系統(tǒng)的道教神譜，將神仙分為七個等級，高低有別，以第一等級為最高；

每個等級設(shè)一中位、左位、右位，一個神仙主持。各等級左右位置的神仙數(shù)量不等，包括歷史上的帝王、將相或圣人先賢，道教領(lǐng)袖，神話人物等。

3、《登真隱訣》

《登真隱訣》，梁陶弘景撰。采摭前代道書中的諸真?zhèn)髟E及各家養(yǎng)生術(shù)而成，共三卷。上卷論真符、寶章及頭中九宮；

中卷記朝拜、攝養(yǎng)、施用、起居之道三十七事，誅卻精魔、防遏鬼試之道六事，服御、吐納、存注、煙霞之道九事，眾真授訣三則；

下卷敘誦《黃庭經(jīng)》法以及入靜、章符、請官等修身養(yǎng)性、延年卻老、治病制鬼之法。這樣一部成仙的秘訣，屬道教中較早的關(guān)於修真法訣的綜合道書。

4、《本草經(jīng)集注》

《本草經(jīng)集注》，古代藥學(xué)著作。共七卷。南北朝梁代陶弘景所編著于（約公元480－498年前）。

陶弘景認為《本經(jīng)》過于紊亂，于是給予整理、作注。又從《名醫(yī)別錄》中選取365種藥與《本經(jīng)》合編，用紅、黑二色分別寫《本經(jīng)》與《別錄》的內(nèi)容，名之為《本草經(jīng)集注》。

本書原書已佚，現(xiàn)僅存有敦煌石室所藏的殘本。但原書中的主要內(nèi)容，還可從《證類本草》和《本草綱目》之中見到。

5、《養(yǎng)性延命錄》

《養(yǎng)性延命錄》是陶弘景“略取要法，刪棄繁蕪，類聚篇題”后的作品，是目的是“庶補助于有緣，冀憑以濟物耳”。

該書輯錄了上自炎黃、下至魏晉之間的導(dǎo)引養(yǎng)生理論與方法，共分上下兩卷、六篇：《教誡篇》、《食誡篇》、《雜誡忌讓害祈善篇》、《服氣療病篇》、《導(dǎo)引按摩篇》、《御女損益篇》。

其中，《教誡篇》講的是養(yǎng)生的理論，總論養(yǎng)生的必要性；《食誡篇》講飲食的注意事項；《雜誡忌讓害祈善篇》講日常起居的注意事項；

《服氣療病篇》講行氣術(shù)；《導(dǎo)引按摩篇》講導(dǎo)引按摩術(shù)；《御女損益篇》講房中術(shù)。

參考資料來源：百度百科——陶弘景

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